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曾国藩系列第五十期:再谈王阳明《传习录》

Sat, 08 Jun 2024 14:30:00 GMT+08 ~ Sat, 08 Jun 2024 16:30:00 GMT+08
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    曾国藩


    字伯涵,号涤生,湘乡县人。道光十八年中进士,由侍讲升兵、吏、礼、刑各部侍郎。


    咸丰二年母丧丁忧,咸丰三年奉诏帮办湖南团练建军衡州。咸丰四年出师东征,捷武昌,败湖口,僵持九江、困处南昌。


    咸丰七年初丁父忧。咸丰八年援浙、援闽,三路援皖。咸丰十年署两江总督荐左宗棠援浙,李鸿章援苏曾国荃主攻江宁。


    咸丰十一年陷安庆督办东南军务,统辖苏、皖、赣、浙四省。同治三年攻陷天京,赐封一等侯爵,赏戴双眼花翎。


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    曾国藩



    道光十四年,曾国藩进入岳麓书院,赶上“大比”,八月举行乡试,考中第三十六名举人



    道光十八年,曾国藩参加京城会试,经道光皇帝核准,确定全国各省共取中一百八十二名贡士;参加殿试,取三甲第四十二名,赐同进士出身



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    岳麓书院





    曾国藩答刘蓉》 推崇朱子理学,批驳王阳明致良知说。


    朱子曰:“人心之灵,莫不有知。”此言好恶之良知也。曰:“天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽。”此言吾心之知有限,万物之分无穷,不究乎至殊之分,无以洞乎至一之理也


    王氏之说曰致良知而已,则是任心之明,而遂曲当乎万物之分,果可信乎?


    冠履不同位,凤凰鸱鸮不同栖,物所自具之分殊。瞽瞍杀人,皋陶执之,舜负之;鲧堙洪水,舜殛之,禹郊之,物与我相际之分殊也仁义之异施,即物而区之也


    今乃以即物穷理为支离,则是吾心虚悬一成之知于此,与凡物了不相涉,而谓皆当乎物之分,又可信乎


    朱子曰:“知为善以去恶,则当实用其力,务决去而求必得之。”此言仁义之分,既明则当,则当实用其力,务决去而求必得之。”此言仁义之分,既明则当,毕吾好恶以既其事也


    王氏之说,曰“即知即行”,“格致即诚意功夫”,则是任心之明,别无所谓实行心苟明矣,不必屑屑于外之迹,而迹虽不仁不义,亦无损于心之明,是何其简捷而易从也循是说而不辨,几何不胥天下而浮屠之趋哉?


    尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之学岂有他与?物求道而已物无穷,则分殊者无极,则格焉者无已时,一息而不格,则仁有所不熟,而义有所不精彼数圣人者,惟息息格物,而又以好色恶臭者竟之,乃其所以圣也不如是,吾未见其圣也自大贤以下,知有精粗,行有实不实,而贤否以次区焉



    王阳明(1472-1529),浙江余姚人,二十八岁中进士,官至南京兵部尚书。三十七岁时,在贵州龙场经悟道,成为心学的集大成者


    传习录》是王阳明的代表作,要读懂王阳明其人其学,《传习录》是必读书。


    传习录》与《论语》一样。采用了大量“问答”形式,问者问,老师答


    王阳明心学思想三大核心命题:“心即理”、“知行合一”和“致良知”。围绕“成圣”主题而加以展开的,“心即理”是他成圣之路的基本立场,“知行合一”是他成圣之路的不二功夫,“致良知”是本体与功夫高度一致的实现成圣理想的根本宗旨



    爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。

    先生曰:“心即理也天下又有心外之事、心外之理乎?


    爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。

    先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之:且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友治民,不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。



    问“知行合一”。

    先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”



    良知

    此或听之未审。良知者,心之本体,即前所谓恒照者也。心之本体,无起无不起,虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳。虽有时而或放,其体实未尝不在也存之而已耳;虽有时而或蔽其体实未尝不明也察之而已耳若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣。



    四句教

    我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入人心本体原是明莹无滞的原是个未发之中利根之人一悟本体,即是功夫,人己内外,一齐俱透了。其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落为善去恶功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了。汝中之见,是我这里接利根人的;德洪之见,是我这里为其次立法的。二君相取为用,则中人上下皆可引入于道。若各执一边,眼前便有失人,便于道体各有未尽。”


    既而曰:“已后与朋友讲学,切不可失了我的宗旨无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶是格物,只依我这话头随人指点,自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人,世亦难遇,本体功夫,一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当,岂可轻易望人!人有习心,不教他在良知上实用为善去恶功夫,只去悬空想个本体,一切事为俱不着实,不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小,不可不早说破。”



    琴、瑟、简编学者不可无。盖有业以居之,心就不放。”




    dachshund


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