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  通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。

  科学的实际重要性，首先是从战争方面认识到的；伽利略和雷奥纳都自称会改良大炮和筑城术，因此获得了政府职务。从那个时代以来，科学家在战争中起的作用就愈来愈大。至于发展机器生产，让居民们先习惯使用蒸气，后来习惯使用电力，科学家在这些方面起的作用则比较晚，而且这种作用直到十九世纪末叶才开始有重大的政治影响。科学的成功一向主要由于实际功用，所以自来便有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂开，从而使科学愈来愈成为技术，愈来愈不成其为关于世界本性的学说。这种观点渗入到哲学家当中，还是新近的事。

 近代哲学的主要遗产是个人主义，这一点在笛卡尔身上是很显著的，他根据自身存在的确实性建立全部知识，又承认“清晰”和“判然”（两样全是主观的）是真理的判断标准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出，但是通过莱布尼兹的“无窗单子”，再度露面。洛克的气质是彻底的客观气质，他也不由自主陷入这样一个主观论调：认识就在乎观念的相符和不符——这是他很厌恶的一种见解，所以他甘冒严重的自相矛盾躲开它。贝克莱在废弃物质以后，只是仗着使用“神”概念才脱出完全主观主义，这作法后来大多数哲学家一向认为是于理不合的。到休谟，经验主义哲学登峰造极，成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑主义。康德和费希特论学说是主观的，就论气质也是主观的；黑格尔借斯宾诺莎的影响拯救了自己。卢梭和浪漫主义运动把主观主义从认识论扩张到了伦理学和政治学里面，最后必然的结局就是巴枯宁式的彻底无政府主义。主观主义的这个极端是一种病狂。

  技术给了人一种能力感：感觉人类远不像在从前的时代那么任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社会性能力，不是个人的能力；一个平常人乘船遇险漂落在荒岛上，假若是在十七世纪，他会比现在能够多有所作为。科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作。所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的，因为它要求有一个组织坚强的社会结构。科学技术不像宗教，它在道德上是中立的：它保证人类能够做出奇迹，但是并不告诉人该做出什么奇迹。在这点上，它就不够圆满。实际上，科学技术用于什么目的，主要在于偶然的机会。在科学技术必然要造成的各个庞大组织中，居领导地位的那些人在某种限度内能够随心所欲左右科学技术的方向。在科学技术的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学，往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙。这又是一种病狂。在今天讲，这是最危险的一种，对付这种病狂，理智健全的哲学应当作一服解毒剂。

  文艺复兴运动发生于14至17世纪的欧洲，它发源于意大利中部的佛罗伦萨，然后在西欧各国广泛传播。

  文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出一些事情，对伟大的十七世纪来讲是必要的准备。首先，文艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成了智力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士多德之间进行选择所必需的独立思考。

文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识，摆脱新柏拉图派和阿拉伯注释家的评注。更重要的是，文艺复兴运动鼓励这种习惯：把知识活动看成是乐趣洋溢的社会性活动，而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想。

  文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。

  文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在·政·治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。

  马基雅维利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。

  《君主论》被称作“邪恶的圣经”，全书根据史实和当时的事件，具体说明一个君主应该具备哪些条件和才能，应该如何巩固自己的君主地位。他在书中彻底否定了公认的道德，并强调为达目的不择手段的权术政治。

  《论李维》是论述“共和国制度”及教皇权利的书。他把古罗马共和国和佛罗伦萨的实际情况进行了比较，系统阐述了共和政体的优越性。

他强烈批判了专制制度，明言阐述了“约制与均衡”说。君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份；“那么这三个势力就会彼此交互约制住。”

  埃拉斯谟和摩尔是北方文艺复兴运动的代表。

  埃拉斯摩写的书唯一还有人读的就是《愚神颂赞》。这本书的构思是1509年他从意大利去英国途中，正当跨越阿尔卑斯山的时候萌发的。他在书中说，最幸福的人就是那些顶近乎畜类、委弃理性的人。至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因为它的代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。

书结尾郑重提出，真信仰乃是一种愚痴。

  托马斯 莫尔为人们记忆，几乎全由于他写的《乌托邦》（Utopia）（1518）。乌托邦是南半球的一个岛屿，岛上一切事都做得尽善尽美。曾经有个叫拉斐尔·希斯洛德（Raphael Hythloday）的航海人偶然来到这个岛上，度过五年，为让人知道该岛的贤明制度才返回欧洲。 在乌托邦同在柏拉图的理想国一样，所有东西尽归公有，因为凡存在私有财产的地方，公益就不能振兴，离了共产制度决不会有平等。在对话中，莫尔提出反论说，共产制会使人懒散，会破坏对官长的尊敬；对这点，拉斐尔回答，若是在乌托邦中居住过的人，谁也不会讲这话。

【西方哲学兴趣小组】分享会第十一期

分享内容：

近代哲学的开端 文艺复兴运动 马基雅维利的政治哲学

   《西方哲学史》 伯特兰·罗素

     以及自由讨论

时间：2018年1月22日 18:30-20:30

地点：黄浦区重庆南路308号「黄浦区文化馆」406室

联系方式 13817237500手机微信同号

【主办方介绍】

西方哲学兴趣小组由资深哲学爱好者和哲学专业学生发起，旨在交流学习西方哲学思想，分享哲学家故事，探讨哲学与世界、哲学与人生的关系，研习包括但不限于逻辑学、美学、伦理学和形而上学等知识。

【往期回顾】

第一期 希腊哲学的起源 苏格拉底

第二期 柏拉图 的伦理学 政治学 心理学 理想国

第三期 亚里士多德 与希腊科学学派

第四期 亚里士多德 形而上学 心理学 美学 伦理学

第五期 亚里士多德的政治学 命运

第六期 希腊化时代 犬儒主义和怀疑主义 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派

第七期 普罗提诺 新柏拉图主义 天主教哲学的起源 

第八期 奥古斯丁的哲学与神学思想

第九期 鲍依修斯、司各脱主义、教会改革

第十期 经院哲学的繁荣 托马斯·阿奎那